《慧灯·问道》“超越生死篇”第7期
主持人：各位观众朋友，大家好！欢迎大家收看这一期的《慧灯·问道》节目。我们先掌声有请慈诚罗珠堪布！欢迎您！
上期节目中，慈诚罗珠堪布为我们介绍了很多面对死亡的方法。大家都知道，大乘佛教讲究自利利他，因此，在为自己的死亡做好准备的同时，我们也要帮助其他人正确面对死亡。
说到帮助别人面对死亡这个话题，其实有些人并不是特别认可佛教的方式。比如说，有的人因为车祸等突发状况而死亡，或者因为疾病而离世时，大家会觉得这种情况不是善终，因此会想到用超度等佛教的方法去利益亡人。但是，如果家人走得很安详，属于“善终”，他们就认为没有必要了。请问堪布，如果亡者是“善终”的话，还需要做超度或者用佛教的方法来利益他吗？
堪布：有人看起来走得比较好，但其实没有这些帮助的话，也不一定真的走得好。所以，如果他们的家属能够接受，有这些帮助还是非常好的。
主持人：也就是说，无论临终时是否有疾苦，所有人都需要这些帮助。
堪布：对，都需要！
主持人：如果家里有人正处于临终状态，我们能用一些什么样的方法帮助他们呢？
堪布：如果他的家人能够接受的话，那就用佛教的方法。大乘佛教，尤其是密法部分关于怎样帮助亡人的方法比较多，但这还要看他自己生前有没有修行。如果之前已经有了一定的训练，比如对《西藏度亡经》里讲的一些过程和方法都比较了解，那么临终时用这些方法来帮助他就非常有用。还有一个是密法里的破瓦法，也非常有用。如果他之前有一定的训练，破瓦法对他会有很大的帮助；但如果他之前从来都没有修过，到时候帮助可能就不大。
如果是从来没有接触过佛法，也没有修过破瓦法等的普通人，也有一些方法可以在他临终时或者再晚一点的时候帮助他，比如给他念佛等。
主持人：您刚才介绍了几种方法，其中一种是对生前修行过密宗的人的一些帮助和指引。那么具体的指引方式是怎样的？是把他们之前读过的经文再读给他们听，还是引导他们想起自己曾经的修行境界呢？
堪布：首先，对《西藏度亡经》里的方法有一定了解和训练的人，当确定他要走时，我们就要给他提个醒。他自己心里本来就有准备，也有一定的训练，如果这个时候再一次提醒他，就非常有帮助。
对提醒的人也有一点要求：如果他的上师在附近，那么最好是他的上师亲自过来给他做提醒；如果上师不在附近，就找平时修行比较好的道友，无论是出家人还是一般的在家居士，都可以。
所谓的提醒，就是临终的时候，在他能听见的地方，把《西藏度亡经》里的关键部分念给他听，或者是把其中最关键的内容用一两句话讲给他听。比如要跟他说：“你很快就会进入中阴的状态，但是你别害怕，也别难过，这是一个过程，并不是只有你才会经历这个过程，所有人最终都会这样，所以你一定要想得通。”“现在你要放松，做好准备，过去你所修习的方法现在就该用上了。在这个关键的时候，你千万不要慌张，要用淡定的心态去面对，这个很重要。”“进入中阴时，你会看到很多景象，比如佛菩萨或者魔鬼，各种好的或不好的景象，也会听到各种各样的声音。你一定要知道，这些都是自己内心的投射，就如同投影仪投出来的画面一样，它们并非外面真实存在的东西。就像做梦的时候，虽然梦里看到了很多东西，但它们并不在外面，一切都是自己内心的投射而已，你要记住这一点。”把这些内容讲给他听，这是第一个要点。
第二个要点是，告诉他，“你一定要静下来，要去寻找内心的本质”。当然，如果他从来都没有打过坐，也根本不知道内心的本质是什么，那讲这些可能就用不上；但是如果他之前就有所准备，平时有一定的修行的话，那这时就用得上。所以要提醒他：“中阴的时候，你不要向外追求，也不要惊慌失措；要静下来看自己心的本性，到时候一定会证悟禅宗讲的明心见性，或者是密宗讲的自然本智。如果你证悟了自己心的本性，那么外面的这些声音和景象就会立刻消失，全部都收摄到本性当中。在这之后，你看到的就是非常平静、光明、清净的佛的坛城。”
要把这两个要点告诉他，这是一个比较简单的方法。不过，对于没有修行的人，尤其是从未修过密法以及密法里面特殊的中阴窍诀的人来说，这不一定用得上。但如果他之前有这样的修行，那就要告诉他这些。如果再稍微展开一点，还可以具体地描述每一个过程。比如，在人还没有完全死亡、正面临死亡的时候……
主持人：是说生命体征还没有结束之前吗？
堪布：对，还没有结束、即将结束的时候。告诉他：这时你会有什么样的感受；你的眼睛、耳朵对外界的感受是什么样；你看到的、听到的是什么；你内在的感受是什么；最后你会进入一个什么样的状态；进入这个状态的时候，你应该怎么做……
展开的这些内容也来自《西藏度亡经》，之前学习过的人都会知道，所以这时把经文的内容念给他听就可以了。
主持人：刚才您讲解的这一段，既有他的身体机能还在、还没有完全死亡时的引导，也有他经历中阴时要对他做的一些提醒。《中阴闻解脱经》是在他离世后整个七七四十九天都要持续地念吧？那么，这个是在不同时间念不同的内容，还是每天念同样的内容？
堪布：不同的时间有不同的提醒。但临终的时候，也就是人还没有完全死亡的时候，这些提醒非常重要。这个时候他一点都不敢散乱，一定会非常努力、专心地听，也许当时看不到他有什么反应，但其实他可以听见。因为马上要面临一个很重要的关卡，所以他听到提醒之后，一定会非常认真地把这些内容全部记下来，这在佛教里叫作引发力。
引发力是人的意识本身所具有的功能。比如，如果晚上睡觉前告诉自己：我明天早上四点半一定要起床！这样反复地想几次再入睡，那么第二天的这个时间，自己一定会自动醒过来。
阿罗汉在有肉体的情况下打坐，一般可以七天左右不吃不喝，但七天过后身体就会受不了，所以一般不会打坐很长时间。进入禅定状态后，时空的概念就没有了，那他怎么把握时间，确保自己七天之后出定呢？就是利用这个引发力，在打坐前对自己说：“我要打坐七天，七天之后我一定要出定！”这样七天之后他就会出定。引发力就是在这个时候起作用的。
所以，当人快要不行的时候，一定要努力提醒自己：“我马上就要进入死亡后的状态了，到时我一定要记住并且用上这些方法，我一定要如何想、如何做……”这样真的进入这个状态的时候，他就能全部想起来、用得上。
主持人：明白了，谢谢您！您刚才也提到了破瓦法，那如何在别人临终的时候，用破瓦法来帮助他们呢？
堪布：破瓦法的前提条件是本人有一定的训练，而且之前最好有破瓦法修成功的标志。对于已经达到这个标准的人，此时破瓦法是非常管用的；对于没有达到标准，但是对破瓦法有一定了解的人，也会有帮助；对于从来都没有训练过、根本不知道什么叫作破瓦法的人来说，效果就不一定很好。因为他根本没办法配合，自己也不懂得怎样修，完全要靠超度人的能力，这就难。
主持人：所以，帮助他的人和本人自己都要具备这样的条件才可能成功。
堪布：是，主要是他自己。帮助他的人就是给他一个提醒：你要记住到时候该怎么做。这些他本来也都知道，但是因为身体等各方面的原因，那个时候头脑可能不是很清醒，而且很多人对死亡也有一定的恐惧，一旦恐惧就会忘掉很多东西。在这种情况下就需要有人提醒，但主要还是靠本人的努力。
这个时候，如果是通过破瓦法来提醒他的话，那就要给他念破瓦法。为他念破瓦法超度的人也需要具备一定的条件。如果他不具备这些条件，只是按照佛教的法本念一念，也未必会有太大的作用。
这个超度的人最起码要具备三个条件：第一个条件，慈悲心和利他心。如果出发点完全是为了帮助别人，没有任何其他目的，这样的人，不管是有修行还是没有修行，在一定程度上都能够帮助到临终者，所以慈悲心特别重要。平时也是这样，假如我们没有禅定，也没有智慧，但是有慈悲心的话，因为慈悲心的力量，还是可以帮助到很多人的。所以超度的时候必须要有慈悲心，越强大越好。
第二个条件，在整个超度过程中，一定要非常专心。如果心不在焉，只是过去念念仪轨，就不一定能够起到作用，或者效果会打折扣，所以这时候必须要专心。要专心做什么呢？在破瓦法的仪轨中有很多观想的内容，超度的人必须把这些内容观想清楚，心越专注、观想越清楚越好。
第三个条件，超度的人要有信心。要坚信：这个方法一定可以帮助到亡者！必须有这样的自信。如果觉得：“像我这样没有修行的普通人，怎么能够超度别人呢？”这样信心不足的话，超度的效果就会受到很大的影响。这个时候一定要想：“无论我有没有修行都没问题，只要按照佛菩萨的教导去做，这个方法本身就有很强大的力量；现在不是以我个人的力量去超度，而是以这个仪轨和佛法的力量去超度，如果一切都按照佛法的要求去做，就一定能够帮助到亡者！”要有这样的自信，要相信破瓦法仪轨的力量，这点特别重要。
如果超度的人具备这三个条件，那么对亡者就会有相当大的帮助。如果用破瓦法超度，就要这样超度。
主持人：其实在做这期节目之前，我跟一些朋友讨论过助念这个问题。他们说到助念都挺没自信的，觉得自己没什么修行，担心自己去了会不会打扰临终的人，或者去了有什么利益，能帮助到他们吗……出于种种顾虑，后来就没有去参加超度。
堪布：还有一个问题值得注意：任何一个人，在中阴时都会有一点天生的小神通，能知道为他超度的人在想什么。当我们到亡者身边为他念经超度时，如果心里有不清净或者不好的念头，他知道以后会因此产生烦恼。这对他是有伤害的，因为此时行善、造恶的影响与平时截然不同：在中阴身的时候，一个好的念头很可能会让他拥有美好的未来；一个不好的念头，也很可能会让他在以后漫长的时间中饱受痛苦。他的未来会因此而决定，所以这时候一定要特别注意。
除此以外，哪怕自己没有太高的境界也没问题，只要是为了利他、有慈悲心，并且相信佛菩萨的力量，那么为他念佛菩萨的名号和各种加持力强大的咒语，对他一定会有帮助。这个时候不需要去想：我没有修行的境界、没有觉悟，我帮助不了他……不需要这么想。
主持人：有一颗利益他人的心，然后充分地相信佛菩萨的加持力和经文本身的力量。
堪布：对！
主持人：对于没有修过密宗的人，这种方法不一定能利益他们，那该怎么办呢？
堪布：如果是从来没有修过密法或者根本不信佛的人，恐怕就用不上破瓦法和中阴的这些方法。在这种情况下，我们可以为他念佛。除了念阿弥陀佛以外，还可以念释迦牟尼佛的圣号以及其他佛菩萨的名号，这些对他都有帮助。
主持人：有一种说法，亡者临终时的姿势跟他走得好不好有很大的关系。那我们应该如何去帮助他们，让他们用一个比较好的姿势来面对临终呢？
堪布：佛教里有一个姿势叫吉祥卧，也叫狮子卧，释迦牟尼佛就是以这种姿势圆寂的。佛陀平时晚上睡觉的时候也是用这个姿势，我们在南传佛教的很多佛堂里面看到的卧佛就是这个姿势。
佛说狮子是兽中之王，狮子就是这么睡觉的。其实狮子是不是这样睡觉不重要，主要是佛教里把这种姿势称为狮子卧。具体如下：头朝北方；身体的右侧在下，左侧在上，左腿压住右腿；然后左手放在左腿上面，右手放在头下。如果希望自己在修菩提心或者慈悲心的过程中往生，就用小拇指摁住右边的鼻孔，让气都从左边的鼻孔排出。因为人的身体与精神、情绪或者善恶念头都有一定的关系，会互相影响，所以这个时候把右边的鼻孔堵住，让气都从左边排出，人就比较容易产生慈悲心，在这样的状态中往生特别重要。
哪怕是一个从来没有修行过，甚至根本不信佛的人，临终的时候如果帮他做这个姿势，让他以这个姿势往生，那么至少一二世之内他不会堕入恶趣。因此，无论显宗还是密宗都说人往生的时候要用这种姿势，这个非常有用。
主持人：吉祥卧。那从现在就应该开始练习这个姿势了呀！
堪布：这个很简单，其实不需要太多的练习。
主持人：有人说，如果在人临终的时候去碰触他的身体，他有可能会痛，在这种情况下，也一定要把他变成吉祥卧的姿势吗？
堪布：是的，方便的话最好这样。如果在医院里的话，比如病床本来不是朝北，那可能就没办法调整；但是在其他地方，比如自己家里，或者有条件的情况下就要尽量这样做。佛经里讲，包括动物也是如此。比如我们在路上看到一些濒临死亡的小动物，也要把它头朝向北方摆成吉祥卧。即使没办法完全做到，对它也会有帮助。
主持人：在之前的节目中，您提到“三想三不想”，其中一个是不要特别留恋自己生前的财产和亲人。那么，对于亡者临终所在的环境，比如他所在的屋子，我们应该注意些什么呢？
堪布：在医院或其他地方确实没有什么选择，但农村或其他地方，有很多是在家中离世的，这种情况下就有条件做一些调整：
临终者的房间内不要有任何亡者比较牵挂、留恋的东西。比如他非常喜欢钱，那就不要出现钱；或者他特别在乎自己的儿女、孙子等，那么这些人最好也不要出现在他的眼前。这里指的是他离世前的最后时刻，在这之前大家去看望他是没问题的，但在最后要走的这一刻，人的心念特别脆弱，虽然非常希望自己的心能专注于某一件事情，但有时也无能为力，不得不跟着自己的习气走。所以，生前特别贪财的人，如果临终时身边有这样的东西，那么他心里就会产生放不下、舍不得的念头，这在往生的过程中一定会成为阻碍。另外，亡者所牵挂的家人如果出现在他眼前的话，对亲人的留恋也会让他走不好。所以这些都不能出现在临终者看得见的地方。
此外，家人在这个时候不能哭闹，要让他在一个比较平静、祥和的氛围中离开，这个非常重要。然后找一些道友来为他念佛、超度，这样他一定会走得好。
主持人：在一些地方，家人不仅是自己哭，还花钱请哭丧队一起哭，这样并不能利益亡者，反而会给他增添很多负担。
堪布：是的。请人哭丧是一个非常无聊的做法。前两年有一个新闻报道，说有个女人做了一辈子职业哭丧，导致最后眼睛都哭瞎了。这种风俗不知道是从哪里来的，确实没有什么实际的意义，这种做法就更不要有了。
主持人：之前您还说过，临终者的神识最好可以从头顶的位置出去，而助念的人对临终者会有一定的影响，那我们去助念的时候是不是要注意一下所站的位置呢？
堪布：对，显宗的经典中也有这种说法。当人的意识离开身体时，最后从身体的哪一个部位出去，与他下一世的投胎有相当大的关系，所以要尽量让意识从头顶的梵穴出去，这是最好的。
学佛的人比较重视下一辈子。我们临终时的某一个行为，包括身体的姿势、一举一动等，都有可能让临终者下一世、两世，甚至两三百年的时间中过得很好或者很糟。虽然几百年的时间在整个生命轮回中不算什么，但是对一个人来说，这也是一个漫长的过程。如果走得不好，那他就要在这么长的时间中承受巨大的痛苦。所以在最后的时刻，助念的人一定要认真对待，要用心、专心地去做，因为这对亡者来说至关重要。
主持人：那如果想帮助他从头顶的梵穴出去，助念的人要站在他的面前还是头顶的方向呢？
堪布：密法里讲，为了让亡者记住从头顶的梵穴出去，超度的人要站在他头顶的方向念，因为头顶这边有声音，他的心自然就会专注到这个方向。《西藏度亡经》里也讲，这个时候不要去触碰他的下半身，比如脚趾或者腿，否则他的心又会往下专注，这样他的神识就无法从梵穴出去。
所以，助念的人这时候要站在床头，有必要时还可以拍一拍他的梵穴，或者抓住头发揪一揪，提醒他从这个地方出去。如果亡者生前有一定的训练，此时这些对他都有帮助；但如果他什么都不懂的话，这些行为对他来说可能就没有什么助益。不过也没关系，万一有帮助呢！所以我们还是要这么去做。
主持人：说到这里就引发了另外一个问题——拍他的头顶或者揪头发会引发他的烦恼或痛苦吗？
堪布：不会的。因为这个时候不仅仅是拍一拍头，还要提醒他，大声地跟他说：“你要从这个地方出去！从这个地方出去就能往生到西方极乐世界！”这是给他做提醒，所以他不会有烦恼。
主持人：谢谢堪布！这一期节目到这里就告一段落了，我们下期再见。
《慧灯·问道》“超越生死篇”第7期
主持人：各位观众朋友，大家好！欢迎大家收看这一期的《慧灯·问道》节目。我们先掌声有请慈诚罗珠堪布！欢迎您！
上期节目中，慈诚罗珠堪布为我们介绍了很多面对死亡的方法。大家都知道，大乘佛教讲究自利利他，因此，在为自己的死亡做好准备的同时，我们也要帮助其他人正确面对死亡。
说到帮助别人面对死亡这个话题，其实有些人并不是特别认可佛教的方式。比如说，有的人因为车祸等突发状况而死亡，或者因为疾病而离世时，大家会觉得这种情况不是善终，因此会想到用超度等佛教的方法去利益亡人。但是，如果家人走得很安详，属于“善终”，他们就认为没有必要了。请问堪布，如果亡者是“善终”的话，还需要做超度或者用佛教的方法来利益他吗？
堪布：有人看起来走得比较好，但其实没有这些帮助的话，也不一定真的走得好。所以，如果他们的家属能够接受，有这些帮助还是非常好的。
主持人：也就是说，无论临终时是否有疾苦，所有人都需要这些帮助。
堪布：对，都需要！
主持人：如果家里有人正处于临终状态，我们能用一些什么样的方法帮助他们呢？
堪布：如果他的家人能够接受的话，那就用佛教的方法。大乘佛教，尤其是密法部分关于怎样帮助亡人的方法比较多，但这还要看他自己生前有没有修行。如果之前已经有了一定的训练，比如对《西藏度亡经》里讲的一些过程和方法都比较了解，那么临终时用这些方法来帮助他就非常有用。还有一个是密法里的破瓦法，也非常有用。如果他之前有一定的训练，破瓦法对他会有很大的帮助；但如果他之前从来都没有修过，到时候帮助可能就不大。
如果是从来没有接触过佛法，也没有修过破瓦法等的普通人，也有一些方法可以在他临终时或者再晚一点的时候帮助他，比如给他念佛等。
主持人：您刚才介绍了几种方法，其中一种是对生前修行过密宗的人的一些帮助和指引。那么具体的指引方式是怎样的？是把他们之前读过的经文再读给他们听，还是引导他们想起自己曾经的修行境界呢？
堪布：首先，对《西藏度亡经》里的方法有一定了解和训练的人，当确定他要走时，我们就要给他提个醒。他自己心里本来就有准备，也有一定的训练，如果这个时候再一次提醒他，就非常有帮助。
对提醒的人也有一点要求：如果他的上师在附近，那么最好是他的上师亲自过来给他做提醒；如果上师不在附近，就找平时修行比较好的道友，无论是出家人还是一般的在家居士，都可以。
所谓的提醒，就是临终的时候，在他能听见的地方，把《西藏度亡经》里的关键部分念给他听，或者是把其中最关键的内容用一两句话讲给他听。比如要跟他说：“你很快就会进入中阴的状态，但是你别害怕，也别难过，这是一个过程，并不是只有你才会经历这个过程，所有人最终都会这样，所以你一定要想得通。”“现在你要放松，做好准备，过去你所修习的方法现在就该用上了。在这个关键的时候，你千万不要慌张，要用淡定的心态去面对，这个很重要。”“进入中阴时，你会看到很多景象，比如佛菩萨或者魔鬼，各种好的或不好的景象，也会听到各种各样的声音。你一定要知道，这些都是自己内心的投射，就如同投影仪投出来的画面一样，它们并非外面真实存在的东西。就像做梦的时候，虽然梦里看到了很多东西，但它们并不在外面，一切都是自己内心的投射而已，你要记住这一点。”把这些内容讲给他听，这是第一个要点。
第二个要点是，告诉他，“你一定要静下来，要去寻找内心的本质”。当然，如果他从来都没有打过坐，也根本不知道内心的本质是什么，那讲这些可能就用不上；但是如果他之前就有所准备，平时有一定的修行的话，那这时就用得上。所以要提醒他：“中阴的时候，你不要向外追求，也不要惊慌失措；要静下来看自己心的本性，到时候一定会证悟禅宗讲的明心见性，或者是密宗讲的自然本智。如果你证悟了自己心的本性，那么外面的这些声音和景象就会立刻消失，全部都收摄到本性当中。在这之后，你看到的就是非常平静、光明、清净的佛的坛城。”
要把这两个要点告诉他，这是一个比较简单的方法。不过，对于没有修行的人，尤其是从未修过密法以及密法里面特殊的中阴窍诀的人来说，这不一定用得上。但如果他之前有这样的修行，那就要告诉他这些。如果再稍微展开一点，还可以具体地描述每一个过程。比如，在人还没有完全死亡、正面临死亡的时候……
主持人：是说生命体征还没有结束之前吗？
堪布：对，还没有结束、即将结束的时候。告诉他：这时你会有什么样的感受；你的眼睛、耳朵对外界的感受是什么样；你看到的、听到的是什么；你内在的感受是什么；最后你会进入一个什么样的状态；进入这个状态的时候，你应该怎么做……
展开的这些内容也来自《西藏度亡经》，之前学习过的人都会知道，所以这时把经文的内容念给他听就可以了。
主持人：刚才您讲解的这一段，既有他的身体机能还在、还没有完全死亡时的引导，也有他经历中阴时要对他做的一些提醒。《中阴闻解脱经》是在他离世后整个七七四十九天都要持续地念吧？那么，这个是在不同时间念不同的内容，还是每天念同样的内容？
堪布：不同的时间有不同的提醒。但临终的时候，也就是人还没有完全死亡的时候，这些提醒非常重要。这个时候他一点都不敢散乱，一定会非常努力、专心地听，也许当时看不到他有什么反应，但其实他可以听见。因为马上要面临一个很重要的关卡，所以他听到提醒之后，一定会非常认真地把这些内容全部记下来，这在佛教里叫作引发力。
引发力是人的意识本身所具有的功能。比如，如果晚上睡觉前告诉自己：我明天早上四点半一定要起床！这样反复地想几次再入睡，那么第二天的这个时间，自己一定会自动醒过来。
阿罗汉在有肉体的情况下打坐，一般可以七天左右不吃不喝，但七天过后身体就会受不了，所以一般不会打坐很长时间。进入禅定状态后，时空的概念就没有了，那他怎么把握时间，确保自己七天之后出定呢？就是利用这个引发力，在打坐前对自己说：“我要打坐七天，七天之后我一定要出定！”这样七天之后他就会出定。引发力就是在这个时候起作用的。
所以，当人快要不行的时候，一定要努力提醒自己：“我马上就要进入死亡后的状态了，到时我一定要记住并且用上这些方法，我一定要如何想、如何做……”这样真的进入这个状态的时候，他就能全部想起来、用得上。
主持人：明白了，谢谢您！您刚才也提到了破瓦法，那如何在别人临终的时候，用破瓦法来帮助他们呢？
堪布：破瓦法的前提条件是本人有一定的训练，而且之前最好有破瓦法修成功的标志。对于已经达到这个标准的人，此时破瓦法是非常管用的；对于没有达到标准，但是对破瓦法有一定了解的人，也会有帮助；对于从来都没有训练过、根本不知道什么叫作破瓦法的人来说，效果就不一定很好。因为他根本没办法配合，自己也不懂得怎样修，完全要靠超度人的能力，这就难。
主持人：所以，帮助他的人和本人自己都要具备这样的条件才可能成功。
堪布：是，主要是他自己。帮助他的人就是给他一个提醒：你要记住到时候该怎么做。这些他本来也都知道，但是因为身体等各方面的原因，那个时候头脑可能不是很清醒，而且很多人对死亡也有一定的恐惧，一旦恐惧就会忘掉很多东西。在这种情况下就需要有人提醒，但主要还是靠本人的努力。
这个时候，如果是通过破瓦法来提醒他的话，那就要给他念破瓦法。为他念破瓦法超度的人也需要具备一定的条件。如果他不具备这些条件，只是按照佛教的法本念一念，也未必会有太大的作用。
这个超度的人最起码要具备三个条件：第一个条件，慈悲心和利他心。如果出发点完全是为了帮助别人，没有任何其他目的，这样的人，不管是有修行还是没有修行，在一定程度上都能够帮助到临终者，所以慈悲心特别重要。平时也是这样，假如我们没有禅定，也没有智慧，但是有慈悲心的话，因为慈悲心的力量，还是可以帮助到很多人的。所以超度的时候必须要有慈悲心，越强大越好。
第二个条件，在整个超度过程中，一定要非常专心。如果心不在焉，只是过去念念仪轨，就不一定能够起到作用，或者效果会打折扣，所以这时候必须要专心。要专心做什么呢？在破瓦法的仪轨中有很多观想的内容，超度的人必须把这些内容观想清楚，心越专注、观想越清楚越好。
第三个条件，超度的人要有信心。要坚信：这个方法一定可以帮助到亡者！必须有这样的自信。如果觉得：“像我这样没有修行的普通人，怎么能够超度别人呢？”这样信心不足的话，超度的效果就会受到很大的影响。这个时候一定要想：“无论我有没有修行都没问题，只要按照佛菩萨的教导去做，这个方法本身就有很强大的力量；现在不是以我个人的力量去超度，而是以这个仪轨和佛法的力量去超度，如果一切都按照佛法的要求去做，就一定能够帮助到亡者！”要有这样的自信，要相信破瓦法仪轨的力量，这点特别重要。
如果超度的人具备这三个条件，那么对亡者就会有相当大的帮助。如果用破瓦法超度，就要这样超度。
主持人：其实在做这期节目之前，我跟一些朋友讨论过助念这个问题。他们说到助念都挺没自信的，觉得自己没什么修行，担心自己去了会不会打扰临终的人，或者去了有什么利益，能帮助到他们吗……出于种种顾虑，后来就没有去参加超度。
堪布：还有一个问题值得注意：任何一个人，在中阴时都会有一点天生的小神通，能知道为他超度的人在想什么。当我们到亡者身边为他念经超度时，如果心里有不清净或者不好的念头，他知道以后会因此产生烦恼。这对他是有伤害的，因为此时行善、造恶的影响与平时截然不同：在中阴身的时候，一个好的念头很可能会让他拥有美好的未来；一个不好的念头，也很可能会让他在以后漫长的时间中饱受痛苦。他的未来会因此而决定，所以这时候一定要特别注意。
除此以外，哪怕自己没有太高的境界也没问题，只要是为了利他、有慈悲心，并且相信佛菩萨的力量，那么为他念佛菩萨的名号和各种加持力强大的咒语，对他一定会有帮助。这个时候不需要去想：我没有修行的境界、没有觉悟，我帮助不了他……不需要这么想。
主持人：有一颗利益他人的心，然后充分地相信佛菩萨的加持力和经文本身的力量。
堪布：对！
主持人：对于没有修过密宗的人，这种方法不一定能利益他们，那该怎么办呢？
堪布：如果是从来没有修过密法或者根本不信佛的人，恐怕就用不上破瓦法和中阴的这些方法。在这种情况下，我们可以为他念佛。除了念阿弥陀佛以外，还可以念释迦牟尼佛的圣号以及其他佛菩萨的名号，这些对他都有帮助。
主持人：有一种说法，亡者临终时的姿势跟他走得好不好有很大的关系。那我们应该如何去帮助他们，让他们用一个比较好的姿势来面对临终呢？
堪布：佛教里有一个姿势叫吉祥卧，也叫狮子卧，释迦牟尼佛就是以这种姿势圆寂的。佛陀平时晚上睡觉的时候也是用这个姿势，我们在南传佛教的很多佛堂里面看到的卧佛就是这个姿势。
佛说狮子是兽中之王，狮子就是这么睡觉的。其实狮子是不是这样睡觉不重要，主要是佛教里把这种姿势称为狮子卧。具体如下：头朝北方；身体的右侧在下，左侧在上，左腿压住右腿；然后左手放在左腿上面，右手放在头下。如果希望自己在修菩提心或者慈悲心的过程中往生，就用小拇指摁住右边的鼻孔，让气都从左边的鼻孔排出。因为人的身体与精神、情绪或者善恶念头都有一定的关系，会互相影响，所以这个时候把右边的鼻孔堵住，让气都从左边排出，人就比较容易产生慈悲心，在这样的状态中往生特别重要。
哪怕是一个从来没有修行过，甚至根本不信佛的人，临终的时候如果帮他做这个姿势，让他以这个姿势往生，那么至少一二世之内他不会堕入恶趣。因此，无论显宗还是密宗都说人往生的时候要用这种姿势，这个非常有用。
主持人：吉祥卧。那从现在就应该开始练习这个姿势了呀！
堪布：这个很简单，其实不需要太多的练习。
主持人：有人说，如果在人临终的时候去碰触他的身体，他有可能会痛，在这种情况下，也一定要把他变成吉祥卧的姿势吗？
堪布：是的，方便的话最好这样。如果在医院里的话，比如病床本来不是朝北，那可能就没办法调整；但是在其他地方，比如自己家里，或者有条件的情况下就要尽量这样做。佛经里讲，包括动物也是如此。比如我们在路上看到一些濒临死亡的小动物，也要把它头朝向北方摆成吉祥卧。即使没办法完全做到，对它也会有帮助。
主持人：在之前的节目中，您提到“三想三不想”，其中一个是不要特别留恋自己生前的财产和亲人。那么，对于亡者临终所在的环境，比如他所在的屋子，我们应该注意些什么呢？
堪布：在医院或其他地方确实没有什么选择，但农村或其他地方，有很多是在家中离世的，这种情况下就有条件做一些调整：
临终者的房间内不要有任何亡者比较牵挂、留恋的东西。比如他非常喜欢钱，那就不要出现钱；或者他特别在乎自己的儿女、孙子等，那么这些人最好也不要出现在他的眼前。这里指的是他离世前的最后时刻，在这之前大家去看望他是没问题的，但在最后要走的这一刻，人的心念特别脆弱，虽然非常希望自己的心能专注于某一件事情，但有时也无能为力，不得不跟着自己的习气走。所以，生前特别贪财的人，如果临终时身边有这样的东西，那么他心里就会产生放不下、舍不得的念头，这在往生的过程中一定会成为阻碍。另外，亡者所牵挂的家人如果出现在他眼前的话，对亲人的留恋也会让他走不好。所以这些都不能出现在临终者看得见的地方。
此外，家人在这个时候不能哭闹，要让他在一个比较平静、祥和的氛围中离开，这个非常重要。然后找一些道友来为他念佛、超度，这样他一定会走得好。
主持人：在一些地方，家人不仅是自己哭，还花钱请哭丧队一起哭，这样并不能利益亡者，反而会给他增添很多负担。
堪布：是的。请人哭丧是一个非常无聊的做法。前两年有一个新闻报道，说有个女人做了一辈子职业哭丧，导致最后眼睛都哭瞎了。这种风俗不知道是从哪里来的，确实没有什么实际的意义，这种做法就更不要有了。
主持人：之前您还说过，临终者的神识最好可以从头顶的位置出去，而助念的人对临终者会有一定的影响，那我们去助念的时候是不是要注意一下所站的位置呢？
堪布：对，显宗的经典中也有这种说法。当人的意识离开身体时，最后从身体的哪一个部位出去，与他下一世的投胎有相当大的关系，所以要尽量让意识从头顶的梵穴出去，这是最好的。
学佛的人比较重视下一辈子。我们临终时的某一个行为，包括身体的姿势、一举一动等，都有可能让临终者下一世、两世，甚至两三百年的时间中过得很好或者很糟。虽然几百年的时间在整个生命轮回中不算什么，但是对一个人来说，这也是一个漫长的过程。如果走得不好，那他就要在这么长的时间中承受巨大的痛苦。所以在最后的时刻，助念的人一定要认真对待，要用心、专心地去做，因为这对亡者来说至关重要。
主持人：那如果想帮助他从头顶的梵穴出去，助念的人要站在他的面前还是头顶的方向呢？
堪布：密法里讲，为了让亡者记住从头顶的梵穴出去，超度的人要站在他头顶的方向念，因为头顶这边有声音，他的心自然就会专注到这个方向。《西藏度亡经》里也讲，这个时候不要去触碰他的下半身，比如脚趾或者腿，否则他的心又会往下专注，这样他的神识就无法从梵穴出去。
所以，助念的人这时候要站在床头，有必要时还可以拍一拍他的梵穴，或者抓住头发揪一揪，提醒他从这个地方出去。如果亡者生前有一定的训练，此时这些对他都有帮助；但如果他什么都不懂的话，这些行为对他来说可能就没有什么助益。不过也没关系，万一有帮助呢！所以我们还是要这么去做。
主持人：说到这里就引发了另外一个问题——拍他的头顶或者揪头发会引发他的烦恼或痛苦吗？
堪布：不会的。因为这个时候不仅仅是拍一拍头，还要提醒他，大声地跟他说：“你要从这个地方出去！从这个地方出去就能往生到西方极乐世界！”这是给他做提醒，所以他不会有烦恼。
主持人：谢谢堪布！这一期节目到这里就告一段落了，我们下期再见。
