我们知道,宗喀巴大师在《三主要道》和《菩提道次第广论》中讲的上士道、中士道、下士道的修行,都不是为了今生。如果仅仅为了今生而行持任何善法,不仅不是上士道和中士道,连下士道都不是,所以教言里面叫做非教徒。
如果没有外在因素,嗔恨心不一定产生。哪怕是在独自一个人的时候产生了嗔恨心,那也可能是因为想起了曾经发生过的事情。
任何一个人听到空性,听到般若波罗蜜多,就像临近海洋时望见平原、在森林中遇到牧童一样,这说明此人已经接近了轮回的边缘。所以,从这个角度来看,听到空性即使没有证悟,也有很大作用。
因为我们是初学者,对我们来说,任何善事和功德,都非常重要。只要身体和语言能够担当和胜任,都不要拒绝。有了这些功德善法的力量,才能支撑我们走向解脱。无论是语言能够承受的念咒、念经、讲经说法等,还是身体能够承受的磕头、修曼荼、当义工等,都不要拒绝。
每个人心里,都有烦恼的种子。没有生起烦恼时,这些种子也一直以潜在的方式存在着,只是不明显而已。彻底断除烦恼的潜在能力,是在菩萨第七地的末尾。到了第八地的时候,就已经从本质上断除了烦恼障,而只剩下所知障。在这之前,烦恼的潜在能力一直存在,即使是脾气非常好的人,也有这种潜在的能量。
《维摩诘所说经》中也讲过:盲人看不见日月的存在,并不表明日月不存在,只是盲人自己的眼睛有问题。同样,世界的本质永远都是清净的,但凡夫却看不到清净的世界。即使看不见,清净却始终存在。
佛教讲的因果,是所有生命必须共同遵循的、公正客观的自然法则。释迦牟尼佛不是因果的创造者与制定者,只是因果的发现者。作为释迦牟尼佛的后学者,我们都应该相信因果、尊重因果。
八万四千法门的核心,就是不伤害任何生命。不伤害有两个含义: 第一是不许做对任何生命有害的事情。 第二是不仅不伤害众生,而且还要尽量地利益众生。
在证悟之前,必须大量地积累资粮,这是为了证悟。 证悟以后,当义工、建寺庙、修佛塔、塑佛像,以及念经、烧香、拜佛等行为上的善行可以适当减少。虽然这些事情本身是好事,是在行善,但都是有漏的有为法,如果干得太多,就会产生烦恼,甚至会让证悟智慧慢慢消失。此时修行的重点,要放在修空性、修光明上面。《饶益有情九观察》中也讲过,证悟后的一段时间中,最重要的是闻思修行,此时还不是度化众生的时候。
只要我们对物质生活的要求不是太高,在基本的物质生活需求满足以后,就可以将填补虚荣的追求放下,给自己一点时间、空间和自由用于修行。
在小乘的《律经》中多次讲过,佛陀时代的很多阿罗汉在达到小乘佛教的最高境界——证悟阿罗汉果位的瞬间,都能觉察到佛陀的无比恩德与不可思议的功德。他们深深地体会到,所有生老病死的结束,所有烦恼的烟消云散,所有痛苦的土崩瓦解,都来源于佛陀的恩典,所以会发自内心地对佛陀感激不已。
在基础修法没有修出来时,就自不量力地去修大圆满、大手印与禅宗顿悟法门,就是自讨苦吃,因为注定不会成功。想成佛,必须按照佛陀所讲的次第一步一步地修行,这样才会成功。