怎么样的人生才是一个有意义的人生呢？ 佛教主要是从两个方面来判断：一个是提升自己生命的级别，主要是提升自己的智慧、提高自己的境界；另一个就是利他，为他人付出。只要有这两个，那有钱没钱，做什么事情都不是很重要，你的人生价值就已经充分体现了；如果没有这两个，那你做再大的官、有再多的钱，当然这些在有些地方还是有用的，但从大乘佛教的观点来看，是不足以说明你体现了什么人生价值的。

三檀齐修施，尸罗离过非， 忍因端正果，精进勇勤依。 三个布施都要去修，持戒让人清净，远离一切罪过，加上修持忍辱，就能得到正确的果。另外，还要勇猛、勤奋地依靠精进，对正法饶有兴趣，不能懒惰懈怠。 “檀”是梵文dana（檀那）音译的简写，汉译为布施。三檀，即三种布施方式：财布施、法布施、无畏布施。 “尸罗”是梵文Sila（尸怛罗）音译的简写，汉译为清凉或戒律。

当切切实实地感受到心的本性是空性，才算是有了一点空性的认知，如果达到这个标准，就已经是比较不错的境界了，我们可以说这就是智。如果没有这种悟性，则其他任何感受都是没有用的。对寻求解脱的人来说，窍诀派区分智和识的方法很重要。如果永远都用理论来解释：智就是常，识就是无常，就不会有实质性的概念。

也不是赚很多钱就能体现出我们的人生价值。我们现在的价值观当中，觉得有钱就叫成功人士，有钱就可以充分地体现一个人的人生价值；没有钱的话，不管他做什么都不算体现人生价值。这实际上是我们自己的价值观错了，我们把金钱作为衡量成功和人生价值的唯一标准，这肯定是错的。而且再过五十年、一百年，那个时候肯定不会用现在的这个标准来衡量谁成功、谁不成功；谁体现了人生价值、谁没有。三十年后不会这样，这只是一个阶段。因为人类历史一直都在变化、发展，在不同的时代中有不同的价值观。在一两千年前，大多数有学位、层次比较高的人，都比较注重内在的东西。唐朝的时候，很多中国的知识分子都修禅，那个时候，禅和内在的东西就作为一个衡量标准。现在我们是用钱来衡量，但以后不一定是这样。

菩提心与证悟空性之智的有机结合，就是所谓的“智悲双运”。其中的“智”，是指证悟空性的智慧；“悲”，是指菩提心；所谓“双运”，即是指菩提心与证悟空性之智二者兼备、紧密相连。对具有菩提心与空性之智的人而言，菩提心与证悟空性之智属于同一个人的同一个意识，所以菩提心也就是证悟空性之智，证悟空性之智也就是菩提心，二者之间是密不可分、圆融一体的。

本来佛性有两种：一种叫自然住佛性或自然佛性，也即心的本性光明，它是自然显相的，不是造作的，所以叫做自然住佛性；第二种叫随增佛性，随着闻思修而增长的佛性。依靠对佛法的信心，之后去闻法、思维、修行，就会越来越有进步。对佛法，尤其是对心的本性光明空性的认识越来越增长，所以叫做随增佛性。随增佛性是无常的，属于有为法，到了加行道的时候，它会显现为一种光明的形象。在资粮道的时候，连光明的形象都不是。 为什么这也叫做佛性呢？因为如果没有随增佛性，没有闻思修，则我们心里虽然有一个自然佛性，它也永远都不会显现出来，所以也称此为佛性。 随增佛性就是十度，也可以归纳为六度或福慧二资粮。布施、持戒、忍辱属于福资粮，禅定和智慧是慧资粮，中间的精进属于两边。大乘佛法的所有修行，都可以归纳于六度或十度...

各种各样的杂念，都叫分别念。在一般的情况下，心完全静下来的时候有两种状态：一种是阿赖耶识；另外一种是证悟空性的智慧。虽然证悟者的境界不一定是很标准的智慧，但我们也可以把它归纳为智慧。不过，它的本质还是识而不是智。登地之前的所有修法，其本质都是识而不是智，虽然证悟者此时已能感受到空性的影像，与空性比较接近，就像湖水里的月影，显而无自性。 真正标准的绝对智慧，只有佛陀具备，十地菩萨都没有，凡夫就更谈不上了。 不要说佛的智慧，连十地菩萨的境界到底怎样，也没有任何语言可以直接表达，而仅能从否定的角度来指示——既不是“有”，也不是“无”，不仅否定了有、无二边，也将有无二边延展出来的四边、八边、三十二边一并破除。真正的空性，只有到证悟的时候才能体悟。

学佛在二十岁的时候、十几岁的时候，七八岁的时候都可以。如果你有善良的心，那越早学佛越好。佛教的核心就是智慧和慈悲，那学智慧和慈悲当然越早越好了，所以不会过早。

如果没有证悟空性，即使有了出离心与世俗菩提心，也不能彻底解决最后的问题。什么是最后的问题呢？就是从根本上断除所有的贪嗔痴烦恼与无明我执。 也就是说，所有的问题，最后都必须以证悟空性的智慧来解决。仅仅具备出离心与菩提心，仍然不能获得最终的解脱。当然，如果有了出离心与菩提心，就肯定能在很短的时间内证悟空性，因为菩提心与证悟空性的智慧是息息相关的。

妄执我非无，了达本非有， 涅槃清净理，二我俱非立。 从妄执的角度来说，自我不是没有，而是存在的，但了达以后就知道，我是不存在的，涅槃的本性是清净的，人我和法我都不成立。 所以，我是否存在的关键，在于是否证悟。不证悟，我就存在，烦恼也存在，一切都存在；了达本性之后，烦恼、轮回，一切的一切就都不存在。

在没有证悟之前，心平静下来之后的感受大致可以归纳为三种：第一种是无念，即心里非常清净，不起任何念头；第二种是禅乐，即心完全静下来，什么也不追求，什么也不思维，完全放松之后，就会有很快乐的感觉。很多外道修行人就是为了追求这种感觉而去修禅定，甚至一些佛教徒也会贪著这种感受，以致影响其禅定境界；第三种是这种状态持续比较久之后，会出现一些微小的神通。但无论如何，上述三种感受都跟解脱没有关系。 色界和无色界的众生天生就有这样的禅定，但他们却不会得到解脱。

观世音菩萨就是救苦救难，我们去祈祷是灵的，比其他的菩萨离我们还要更近一些，佛教里面也是这么讲的。菩萨都有慈悲心，但因为观世音菩萨是过去、现在、未来十方诸佛的慈悲化现，是诸佛菩萨的慈悲心显现出一个观世音菩萨的样子，所以我们去求观世音菩萨的话就是很灵的。但这必须要有很强大的信心，如果没有信心是没办法的。佛教里有句话叫“千江有水千江月”——河里有水，空中的月亮一定会在水里显现，我们可以看得到它的影子；但如果河是干枯的，没有水，那月影就没办法显现。同样，如果没有信心，就是观世音菩萨也不灵。另外，虽然有很强大的信心，但过去造了非常严重的罪过，这时也只能去面对它的果报。有时佛菩萨的能力也没有办法改变我们的现状，所以我们平时说“佛是全知，但不是全能”，也就是这个意思。