（二）菩提心的功德

菩提心的功德与佛教中的其他功德不同，它极其伟大且极具意义。《入菩萨行论》第一品主要通过阐述菩提心的功德来赞颂菩提心，以鼓励大家发菩提心。本品列举了菩提心的诸多功德，此处只摘取其中的一部分。

若仅思疗愈，有情诸头疾，

具此饶益心，获福无穷尽，

况欲除有情，无量不安乐，

乃至欲成就，有情无量德。

“若仅思疗愈，有情诸头疾，具此饶益心，获福无穷尽”。“饶益心”即不求回报、无私利他的心。此处以头痛为例——头痛不是很严重的疾病，治疗也无需付出太多，如果想无条件治愈他人的头痛，仅以此善心和利他心，也会得到无穷无尽的福德。

大乘佛教认为，积累福报的最好方法不是念经诵咒、烧香拜佛，而是无条件奉献，即使一个微小的付出，也能获得无量的福报。

“况欲除有情，无量不安乐，乃至欲成就，有情无量德”，何况对所有众生发起慈悲心，希望消除他们生生世世的无量痛苦，乃至发愿让每个众生都获得解脱，这个功德就更不可思议了。

这就是菩提心。令无量众生消除无量痛苦并获得无量安乐，其功德自然也是无量的，这个道理完全合乎逻辑。

菩提心针对的是所有众生，而不是某个人或某个群体。从世俗角度而言，不是只对自己的父母亲朋发菩提心；从宗教层面来说，也不是只对佛教徒发菩提心。发菩提心时，没有亲人与非亲人、佛教徒与非佛教徒的差别，对所有众生都平等相待，对动物也一样。

佛教一直强调的众生平等，并非指动物与人在生命的级别、价值等方面完全等同。那众生平等究竟体现在何处？其中之一便是发菩提心时，要对包括动物在内的一切众生发起同等的慈悲心。否则，这份慈悲心就是片面的、不完整的，无法成为真正的菩提心。在这个问题上，佛教从来没有人类高于动物或者教内教外的分别，而是对所有众生一视同仁，同等对待。这是佛教与其他宗教的另一个区别。  

仅思利众生，福胜供诸佛，

何况勤精进，利乐诸有情。

“仅思利众生，福胜供诸佛”，还没有任何实际行动，仅仅是发自内心地想“我希望众生幸福快乐，我要让他们获得幸福快乐”，此功德也超越了供养十方诸佛菩萨的功德。

用珍贵的金银珠宝等财物供养佛菩萨当然很好，但最殊胜、最完美的供品不是这些，而是利他心。

有些佛教徒虽然很虔诚，但不懂得方法。比如对父母家人不管不问，只顾自己学佛，致使他们产生了很多烦恼，造作了很多罪业。其实，帮助身边的人，让他们变得开心，这就是在修行。最好的修行是让一切众生离苦得乐，我们暂时不具备这个能力，但也应尽可能地让他人快乐，这也是对佛菩萨的供养。假如这个世界上真有一种供品是诸佛菩萨最喜欢的，那一定是利他心。

我们平时烧头香、烧高香，不过是为了面子和各种自私的目的，这毫无意义。真正有意义的供品是利他心，而菩提心是最好的利他心，所以菩提心是最上等、最殊胜的供品。

“何况勤精进，利乐诸有情”，仅仅生起利他的念头，就已超过供养诸佛的功德，更何况付诸实际行动，努力践行帮助众生解脱的工作呢！

《入菩萨行论》始终都在强调慈悲、利他，从中我们也能领悟到一个要诀：无论是供养佛菩萨、积累福报，还是忏悔往昔的罪业，不需要做别的，培养一个纯净的慈悲心就足够了，这是最到位、最有效的方法。

而菩提心不仅是利他，更是要解决所有众生的一切痛苦，令无边无际的众生解脱、成佛，并发愿为此目标无私付出、不懈奋斗。因此，菩提心的功德更加殊胜，超越一切。

那么，我们为什么要利他，众生为什么不能自利呢？

众生欲除苦，反行痛苦因，

愚人虽求乐，毁乐如灭仇。

“众生欲除苦，反行痛苦因”，没有一个生命不想断除自己的痛苦，但由于愚昧无知，他们反而不断制造各种痛苦之因。

例如，有人想摆脱贫穷，就去偷盗、诈骗，这些违法行为非但不能解决问题，反而会招致更多痛苦。

从佛教的因果观来看，更是如此。比如，有人为保全自己的性命而消灭了仇敌，以为这样就能高枕无忧，殊不知又种下更深的仇恨，造下更严重的杀业。在未来的生生世世中，他们都会互相杀害，陷入永无休止的恶性循环。

现实中的事情往往是这样。我们处理问题的思路和方法都过于简单，因为我们只能看到眼前的表象，对事情的来龙去脉、自己与他人的往昔恩怨等完整的因果关系，几乎一无所知。我们自认为解决了问题，却没意识到事情背后的复杂性，更多问题将接踵而至。问题出现以后，后果只能由自己承担。面对这些痛苦，我们不知道这是自作自受，反而一味地谴责、怨恨他人，进而又制造更多的问题和麻烦……

这样的恶性循环，就是佛教所讲的“轮回”。轮回没有尽头，就像一个不停转动的车轮，永远停不下来。实际上，轮回的原动力就是我们内心的愚昧。如果我们懂得用另一种更智慧的方式思考和处理问题，就能让这个车轮停止转动。然而，很多人并不知道有这样的方法，所以只能不断地给自己制造更多的烦恼和痛苦。

“愚人虽求乐，毁乐如灭仇”，我们都在追求幸福安乐，却又像消灭敌人一样，把自己的幸福安乐给毁掉。

我们的意愿是拥有更多的幸福，所作所为却反其道而行之。这不仅毁掉了我们本有的安乐，断送了未来的幸福，还给自己带来了更多痛苦。由于内心的愚昧，我们不懂得因果规律，也不了解这个世界的运作模式，只会通过世俗的方法解决问题。而这些方法既不能解决痛苦，也不能化解怨敌，反而把自己的幸福毁掉了。最终，我们只能一次又一次地为自己的行为付出代价，承受延绵不绝的轮回痛苦。

佛陀看到我们这样的处境，怀着深切的慈悲心告诉我们：用世俗的方法处理问题，只会在轮回中越陷越深。真正能解决问题的办法，唯有觉悟和解脱。至少也应了解因果规律和世界的运作方式，顺势而为，不逆势而行。这样即便暂时无法解脱，也能拥有相对幸福的人生。

佛用各种善巧方法引导我们，让我们领悟这些道理。但有时佛也会感到无奈，因为我们就像懵懂的孩童，不仅对空性、胜义谛等义理一无所知，有时还很抵触，不愿明白这些道理。佛只能耐心细致地旁推侧引，哪怕能将一丝佛理植入我们心田，也算是一种成功。

于诸乏乐者，多苦诸众生，

足以众安乐，断彼一切苦。

“于诸乏乐者，多苦诸众生”，在轮回中，众生的幸福少之又少，痛苦则多如牛毛。而仅有的一点幸福，也存在很多缺憾。

首先，幸福极其短暂。假设一个人一生顺风顺水、功成名就，就算能活到一百岁，这一百年放在整个生命轮回中，又能占多大比例？假如整个轮回是一天一夜的话，恐怕连24小时的千亿分之一都不到。更何况现实中根本不存在这样的人生，即便家庭和睦、事业顺利，人也会日渐衰老，承受各种年老的痛苦。所以从整体来看，痛苦极其漫长，幸福却像白驹过隙，非常短暂。

其次，幸福中掺杂了许多痛苦的因素。一方面，即便一生过得非常幸福，也会有很多不开心的事情。另一方面，有些幸福会成为痛苦之因。比如，当我们开心地享用一些“美食”时，可能已经造下杀生的罪业，而这份罪业终将给我们带来痛苦。因此，轮回中根本不存在绝对的幸福。

佛经中阐释的这些道理，绝非夸大其词。它没有把快乐硬说成痛苦，也没有把痛苦粉饰成快乐，只是将我们未曾深思的细节挖掘出来，实事求是、清清楚楚地展示给我们而已。

这一句颂词，以及前面的“众生欲除苦，反行痛苦因，愚人虽求乐，毁乐如灭仇”，描述的是众生现状，也是众生无法自救自利的原因所在。

“足以众安乐，断彼一切苦”，佛菩萨以及发了菩提心的人，深知众生的处境，希望通过自己的付出，让众生获得真正的安乐、断除所有的痛苦，从而令一切众生得到满足。

众生最初无法自救自利，需依靠佛菩萨的引导，打开思路、认清现状；之后通过佛菩萨指引的道路，逐渐拥有自利的能力；最后便能断除痛苦，获得安乐。

更复尽其痴，宁有等此善！

安得似此友！岂有如此福！

菩提心不仅能让众生离苦得乐，更能将众生的愚昧全部断尽，这世上还有与此等同的善法吗？哪里能找到这样的朋友？哪里有如此完美的福德？不会有的。菩提心是最伟大的发心，具有完美的、无与伦比的福德与功德。

“安得似此友”这一句有不同的版本。有的翻译为：哪里能找到这样的善知识？藏文版的意思是：有像这样发了菩提心的朋友吗？

我们有很多世俗的朋友和亲人，他们或许能在生活中给予我们关怀和帮助，但没有一个人想帮我们断除生生世世的痛苦、获得最高智慧、成就圆满佛果。这不是因为他们不够关爱，而是智慧达不到如此高度，根本想不到这一层。因此，世俗中根本找不到这样的善友。

真正拥有菩提心的人，心中想的是让一切众生获得永久安乐。可以说，他是全世界所有人真正的朋友；也可以说，全世界所有人都是他的朋友。在这种人心里，没有绝对的敌人——无论是异教徒、无神论者，还是表面上的仇敌，在他看来都是最好的朋友。

试想一下，一个将动物在内的所有众生都视为自己最好的朋友，并且自己有能力成为所有众生朋友的人，他的心胸该多么宽广！生活中无论发生什么事情，都动摇不了他的心，他的心始终保持着慈悲、坚定、强大。

不过，刚刚发起菩提心的人，还无法做到这一点，仍需要一段时间来培养和磨砺，在这个过程中，心境难免会有起伏。就像前文所讲的证悟一样，即便证悟了，也不能当下解决所有问题，还需要让证悟的智慧不断成长、稳固。

我们初发菩提心时，虽然已经完成此生中的一项伟大事业，但它毕竟刚刚萌芽，尚不具备强大的能力，稍不留意就可能退失。佛陀经常用药苗来比喻初发菩提心的人：药树虽能治疗各种疾病，刚萌芽的药苗却十分羸弱，极易被毁坏，需要悉心呵护。所以，当我们的菩提心还像一棵稚嫩的药苗时，一定要格外小心地保护它。待它成长壮大之后，就会变得坚不可摧，因为那时它自己就拥有了抵御的能力。

发起菩提心之后，我们有时也会因生活或工作中的琐事感到不开心，甚至生气，但这些情绪不会持续太久，自己很快就能调整过来，随后又会以友善的心态对待身边的每一个人。这是一种非常健康、阳光的心态，这种心态释放出来的正面能量，就是佛教所说的“加持”。

“加持”就像磁铁的吸引力，我们的眼睛看不见，身体也感觉不到，但只要把铁等金属放在它旁边，就能感受到这种力量的存在。同样，任何人只要能与发了菩提心的人相应——用现代语言讲，就是彼此的心处在同一个频率上，就能立刻感受到他释放出来的能量。这便是佛菩萨的加持。这种加持来自何处？源于其内心强大的慈悲心和智慧。

可见，所谓的“加持”其实一点都不神秘，它就是一种内在的修行力量。这种力量不仅存在于意识中，也存在于物质世界。正如物理学中的万有引力定律所揭示的，一切物体之间都存在相互吸引的作用力。所以，不了解佛教时，总觉得它高深莫测；一旦了解，才知道它阐释的道理都非常客观、真实。

菩提心的力量，能让我们每天都过得充实而有意义。我们不要以为，菩萨就是日复一日地为他人付出，其实在付出的过程中，感受到的是真正的幸福。过去我们用各种自私的手段谋求幸福，结果不仅没有得到幸福，反而“毁乐如灭仇”。而发了菩提心之后，虽然每天不求回报地无私奉献，反而收获了真正的快乐。由此可见，并非求就可以得，不求便不得，其中蕴含着一种因果关系——越是无条件地付出，回报就越丰厚。

西方一位心理医生所采用的抑郁症疗法，原理就是如此。他治疗抑郁症时，无需药物干预，也不用其他方法，只要求患者每天刻意去做五件利他的事情，坚持两周就能治愈。因为焦虑症、抑郁症的核心问题，就是内心缺乏幸福感。而在利他的过程中，看到自己的付出帮别人解决了困难，一定会感到由衷的开心，进而产生成就感、满足感、存在感等感受。有了这一系列的正面心态，幸福感的因素就齐备了。这样一来，就不会再被焦虑、抑郁等负面情绪困扰。

普通人不了解世界的运作规律和诸多自然法则，总抱着这样的逻辑：为自己谋求得越多，得到的就会越多；如果完全放下自己的利益，一心只为他人奉献，就会一无所获。但这种逻辑是错误的。实际上，如果我们不求回报、无私付出，那每天都会充满幸福感。这不需要打卦预测，也不需要等到来世，当下就能真切感受到。但若只是站在远远的地方观望、批判，就永远无法获得这些真实的感受。很多事情，只有自己去体会，才能明白它的价值所在。

这个世界的很多逻辑，都是建立在各自的思想体系、文化根基之上。这些在特定思维模式下形成的逻辑，只能称为观点，不能称为真理。我们可以尊重这些观点，但必须清楚它们未必是客观的、真实的。

比如，我们在某些搜索引擎或ChatGPT等平台上提出问题，能立刻得到相应的答案。很多人觉得这种方式非常便捷、实用，其实里面暗藏着很大的风险。因为我们根本无法判断这些答案的真伪，这些内容都是它背后的构建者想要灌输给我们的。

很多人有这样一个疑问：人类有一天会不会被机器人控制？答案是永远都不会。但最有可能发生的情况是——一部分人借助这种技术去控制另一部分人。所以，我们不能过度相信那些平台给出的答案，必须用自己的逻辑去辨别它是否正确。不过，如果我们具备辨别能力，就可以依靠自己得到答案，又何必依赖这些外在工具呢？

因此，我们一定要有自己的亲身体会，这样就不必一味听从他人的说法。无论别人怎么说，都不会动摇自己的认知——因为我们已经清楚它是什么，也知道它的价值所在。

以上摘取第一品中的几个偈颂，阐述了菩提心的功德。对于菩提心的其他功德，我们可以阅读本品的完整内容进行了解。另外，我们也可参阅《大方广佛华严经》（以下简称《华严经》），经中宣讲了菩提心的上百种功德。

（二）菩提心的功德

菩提心的功德与佛教中的其他功德不同，它极其伟大且极具意义。《入菩萨行论》第一品主要通过阐述菩提心的功德来赞颂菩提心，以鼓励大家发菩提心。本品列举了菩提心的诸多功德，此处只摘取其中的一部分。

若仅思疗愈，有情诸头疾，

具此饶益心，获福无穷尽，

况欲除有情，无量不安乐，

乃至欲成就，有情无量德。

“若仅思疗愈，有情诸头疾，具此饶益心，获福无穷尽”。“饶益心”即不求回报、无私利他的心。此处以头痛为例——头痛不是很严重的疾病，治疗也无需付出太多，如果想无条件治愈他人的头痛，仅以此善心和利他心，也会得到无穷无尽的福德。

大乘佛教认为，积累福报的最好方法不是念经诵咒、烧香拜佛，而是无条件奉献，即使一个微小的付出，也能获得无量的福报。

“况欲除有情，无量不安乐，乃至欲成就，有情无量德”，何况对所有众生发起慈悲心，希望消除他们生生世世的无量痛苦，乃至发愿让每个众生都获得解脱，这个功德就更不可思议了。

这就是菩提心。令无量众生消除无量痛苦并获得无量安乐，其功德自然也是无量的，这个道理完全合乎逻辑。

菩提心针对的是所有众生，而不是某个人或某个群体。从世俗角度而言，不是只对自己的父母亲朋发菩提心；从宗教层面来说，也不是只对佛教徒发菩提心。发菩提心时，没有亲人与非亲人、佛教徒与非佛教徒的差别，对所有众生都平等相待，对动物也一样。

佛教一直强调的众生平等，并非指动物与人在生命的级别、价值等方面完全等同。那众生平等究竟体现在何处？其中之一便是发菩提心时，要对包括动物在内的一切众生发起同等的慈悲心。否则，这份慈悲心就是片面的、不完整的，无法成为真正的菩提心。在这个问题上，佛教从来没有人类高于动物或者教内教外的分别，而是对所有众生一视同仁，同等对待。这是佛教与其他宗教的另一个区别。  

仅思利众生，福胜供诸佛，

何况勤精进，利乐诸有情。

“仅思利众生，福胜供诸佛”，还没有任何实际行动，仅仅是发自内心地想“我希望众生幸福快乐，我要让他们获得幸福快乐”，此功德也超越了供养十方诸佛菩萨的功德。

用珍贵的金银珠宝等财物供养佛菩萨当然很好，但最殊胜、最完美的供品不是这些，而是利他心。

有些佛教徒虽然很虔诚，但不懂得方法。比如对父母家人不管不问，只顾自己学佛，致使他们产生了很多烦恼，造作了很多罪业。其实，帮助身边的人，让他们变得开心，这就是在修行。最好的修行是让一切众生离苦得乐，我们暂时不具备这个能力，但也应尽可能地让他人快乐，这也是对佛菩萨的供养。假如这个世界上真有一种供品是诸佛菩萨最喜欢的，那一定是利他心。

我们平时烧头香、烧高香，不过是为了面子和各种自私的目的，这毫无意义。真正有意义的供品是利他心，而菩提心是最好的利他心，所以菩提心是最上等、最殊胜的供品。

“何况勤精进，利乐诸有情”，仅仅生起利他的念头，就已超过供养诸佛的功德，更何况付诸实际行动，努力践行帮助众生解脱的工作呢！

《入菩萨行论》始终都在强调慈悲、利他，从中我们也能领悟到一个要诀：无论是供养佛菩萨、积累福报，还是忏悔往昔的罪业，不需要做别的，培养一个纯净的慈悲心就足够了，这是最到位、最有效的方法。

而菩提心不仅是利他，更是要解决所有众生的一切痛苦，令无边无际的众生解脱、成佛，并发愿为此目标无私付出、不懈奋斗。因此，菩提心的功德更加殊胜，超越一切。

那么，我们为什么要利他，众生为什么不能自利呢？

众生欲除苦，反行痛苦因，

愚人虽求乐，毁乐如灭仇。

“众生欲除苦，反行痛苦因”，没有一个生命不想断除自己的痛苦，但由于愚昧无知，他们反而不断制造各种痛苦之因。

例如，有人想摆脱贫穷，就去偷盗、诈骗，这些违法行为非但不能解决问题，反而会招致更多痛苦。

从佛教的因果观来看，更是如此。比如，有人为保全自己的性命而消灭了仇敌，以为这样就能高枕无忧，殊不知又种下更深的仇恨，造下更严重的杀业。在未来的生生世世中，他们都会互相杀害，陷入永无休止的恶性循环。

现实中的事情往往是这样。我们处理问题的思路和方法都过于简单，因为我们只能看到眼前的表象，对事情的来龙去脉、自己与他人的往昔恩怨等完整的因果关系，几乎一无所知。我们自认为解决了问题，却没意识到事情背后的复杂性，更多问题将接踵而至。问题出现以后，后果只能由自己承担。面对这些痛苦，我们不知道这是自作自受，反而一味地谴责、怨恨他人，进而又制造更多的问题和麻烦……

这样的恶性循环，就是佛教所讲的“轮回”。轮回没有尽头，就像一个不停转动的车轮，永远停不下来。实际上，轮回的原动力就是我们内心的愚昧。如果我们懂得用另一种更智慧的方式思考和处理问题，就能让这个车轮停止转动。然而，很多人并不知道有这样的方法，所以只能不断地给自己制造更多的烦恼和痛苦。

“愚人虽求乐，毁乐如灭仇”，我们都在追求幸福安乐，却又像消灭敌人一样，把自己的幸福安乐给毁掉。

我们的意愿是拥有更多的幸福，所作所为却反其道而行之。这不仅毁掉了我们本有的安乐，断送了未来的幸福，还给自己带来了更多痛苦。由于内心的愚昧，我们不懂得因果规律，也不了解这个世界的运作模式，只会通过世俗的方法解决问题。而这些方法既不能解决痛苦，也不能化解怨敌，反而把自己的幸福毁掉了。最终，我们只能一次又一次地为自己的行为付出代价，承受延绵不绝的轮回痛苦。

佛陀看到我们这样的处境，怀着深切的慈悲心告诉我们：用世俗的方法处理问题，只会在轮回中越陷越深。真正能解决问题的办法，唯有觉悟和解脱。至少也应了解因果规律和世界的运作方式，顺势而为，不逆势而行。这样即便暂时无法解脱，也能拥有相对幸福的人生。

佛用各种善巧方法引导我们，让我们领悟这些道理。但有时佛也会感到无奈，因为我们就像懵懂的孩童，不仅对空性、胜义谛等义理一无所知，有时还很抵触，不愿明白这些道理。佛只能耐心细致地旁推侧引，哪怕能将一丝佛理植入我们心田，也算是一种成功。

于诸乏乐者，多苦诸众生，

足以众安乐，断彼一切苦。

“于诸乏乐者，多苦诸众生”，在轮回中，众生的幸福少之又少，痛苦则多如牛毛。而仅有的一点幸福，也存在很多缺憾。

首先，幸福极其短暂。假设一个人一生顺风顺水、功成名就，就算能活到一百岁，这一百年放在整个生命轮回中，又能占多大比例？假如整个轮回是一天一夜的话，恐怕连24小时的千亿分之一都不到。更何况现实中根本不存在这样的人生，即便家庭和睦、事业顺利，人也会日渐衰老，承受各种年老的痛苦。所以从整体来看，痛苦极其漫长，幸福却像白驹过隙，非常短暂。

其次，幸福中掺杂了许多痛苦的因素。一方面，即便一生过得非常幸福，也会有很多不开心的事情。另一方面，有些幸福会成为痛苦之因。比如，当我们开心地享用一些“美食”时，可能已经造下杀生的罪业，而这份罪业终将给我们带来痛苦。因此，轮回中根本不存在绝对的幸福。

佛经中阐释的这些道理，绝非夸大其词。它没有把快乐硬说成痛苦，也没有把痛苦粉饰成快乐，只是将我们未曾深思的细节挖掘出来，实事求是、清清楚楚地展示给我们而已。

这一句颂词，以及前面的“众生欲除苦，反行痛苦因，愚人虽求乐，毁乐如灭仇”，描述的是众生现状，也是众生无法自救自利的原因所在。

“足以众安乐，断彼一切苦”，佛菩萨以及发了菩提心的人，深知众生的处境，希望通过自己的付出，让众生获得真正的安乐、断除所有的痛苦，从而令一切众生得到满足。

众生最初无法自救自利，需依靠佛菩萨的引导，打开思路、认清现状；之后通过佛菩萨指引的道路，逐渐拥有自利的能力；最后便能断除痛苦，获得安乐。

更复尽其痴，宁有等此善！

安得似此友！岂有如此福！

菩提心不仅能让众生离苦得乐，更能将众生的愚昧全部断尽，这世上还有与此等同的善法吗？哪里能找到这样的朋友？哪里有如此完美的福德？不会有的。菩提心是最伟大的发心，具有完美的、无与伦比的福德与功德。

“安得似此友”这一句有不同的版本。有的翻译为：哪里能找到这样的善知识？藏文版的意思是：有像这样发了菩提心的朋友吗？

我们有很多世俗的朋友和亲人，他们或许能在生活中给予我们关怀和帮助，但没有一个人想帮我们断除生生世世的痛苦、获得最高智慧、成就圆满佛果。这不是因为他们不够关爱，而是智慧达不到如此高度，根本想不到这一层。因此，世俗中根本找不到这样的善友。

真正拥有菩提心的人，心中想的是让一切众生获得永久安乐。可以说，他是全世界所有人真正的朋友；也可以说，全世界所有人都是他的朋友。在这种人心里，没有绝对的敌人——无论是异教徒、无神论者，还是表面上的仇敌，在他看来都是最好的朋友。

试想一下，一个将动物在内的所有众生都视为自己最好的朋友，并且自己有能力成为所有众生朋友的人，他的心胸该多么宽广！生活中无论发生什么事情，都动摇不了他的心，他的心始终保持着慈悲、坚定、强大。

不过，刚刚发起菩提心的人，还无法做到这一点，仍需要一段时间来培养和磨砺，在这个过程中，心境难免会有起伏。就像前文所讲的证悟一样，即便证悟了，也不能当下解决所有问题，还需要让证悟的智慧不断成长、稳固。

我们初发菩提心时，虽然已经完成此生中的一项伟大事业，但它毕竟刚刚萌芽，尚不具备强大的能力，稍不留意就可能退失。佛陀经常用药苗来比喻初发菩提心的人：药树虽能治疗各种疾病，刚萌芽的药苗却十分羸弱，极易被毁坏，需要悉心呵护。所以，当我们的菩提心还像一棵稚嫩的药苗时，一定要格外小心地保护它。待它成长壮大之后，就会变得坚不可摧，因为那时它自己就拥有了抵御的能力。

发起菩提心之后，我们有时也会因生活或工作中的琐事感到不开心，甚至生气，但这些情绪不会持续太久，自己很快就能调整过来，随后又会以友善的心态对待身边的每一个人。这是一种非常健康、阳光的心态，这种心态释放出来的正面能量，就是佛教所说的“加持”。

“加持”就像磁铁的吸引力，我们的眼睛看不见，身体也感觉不到，但只要把铁等金属放在它旁边，就能感受到这种力量的存在。同样，任何人只要能与发了菩提心的人相应——用现代语言讲，就是彼此的心处在同一个频率上，就能立刻感受到他释放出来的能量。这便是佛菩萨的加持。这种加持来自何处？源于其内心强大的慈悲心和智慧。

可见，所谓的“加持”其实一点都不神秘，它就是一种内在的修行力量。这种力量不仅存在于意识中，也存在于物质世界。正如物理学中的万有引力定律所揭示的，一切物体之间都存在相互吸引的作用力。所以，不了解佛教时，总觉得它高深莫测；一旦了解，才知道它阐释的道理都非常客观、真实。

菩提心的力量，能让我们每天都过得充实而有意义。我们不要以为，菩萨就是日复一日地为他人付出，其实在付出的过程中，感受到的是真正的幸福。过去我们用各种自私的手段谋求幸福，结果不仅没有得到幸福，反而“毁乐如灭仇”。而发了菩提心之后，虽然每天不求回报地无私奉献，反而收获了真正的快乐。由此可见，并非求就可以得，不求便不得，其中蕴含着一种因果关系——越是无条件地付出，回报就越丰厚。

西方一位心理医生所采用的抑郁症疗法，原理就是如此。他治疗抑郁症时，无需药物干预，也不用其他方法，只要求患者每天刻意去做五件利他的事情，坚持两周就能治愈。因为焦虑症、抑郁症的核心问题，就是内心缺乏幸福感。而在利他的过程中，看到自己的付出帮别人解决了困难，一定会感到由衷的开心，进而产生成就感、满足感、存在感等感受。有了这一系列的正面心态，幸福感的因素就齐备了。这样一来，就不会再被焦虑、抑郁等负面情绪困扰。

普通人不了解世界的运作规律和诸多自然法则，总抱着这样的逻辑：为自己谋求得越多，得到的就会越多；如果完全放下自己的利益，一心只为他人奉献，就会一无所获。但这种逻辑是错误的。实际上，如果我们不求回报、无私付出，那每天都会充满幸福感。这不需要打卦预测，也不需要等到来世，当下就能真切感受到。但若只是站在远远的地方观望、批判，就永远无法获得这些真实的感受。很多事情，只有自己去体会，才能明白它的价值所在。

这个世界的很多逻辑，都是建立在各自的思想体系、文化根基之上。这些在特定思维模式下形成的逻辑，只能称为观点，不能称为真理。我们可以尊重这些观点，但必须清楚它们未必是客观的、真实的。

比如，我们在某些搜索引擎或ChatGPT等平台上提出问题，能立刻得到相应的答案。很多人觉得这种方式非常便捷、实用，其实里面暗藏着很大的风险。因为我们根本无法判断这些答案的真伪，这些内容都是它背后的构建者想要灌输给我们的。

很多人有这样一个疑问：人类有一天会不会被机器人控制？答案是永远都不会。但最有可能发生的情况是——一部分人借助这种技术去控制另一部分人。所以，我们不能过度相信那些平台给出的答案，必须用自己的逻辑去辨别它是否正确。不过，如果我们具备辨别能力，就可以依靠自己得到答案，又何必依赖这些外在工具呢？

因此，我们一定要有自己的亲身体会，这样就不必一味听从他人的说法。无论别人怎么说，都不会动摇自己的认知——因为我们已经清楚它是什么，也知道它的价值所在。

以上摘取第一品中的几个偈颂，阐述了菩提心的功德。对于菩提心的其他功德，我们可以阅读本品的完整内容进行了解。另外，我们也可参阅《大方广佛华严经》（以下简称《华严经》），经中宣讲了菩提心的上百种功德。